裸给谁看：裸体表达的公众战争---^V^---福建女人网（fjlady.com）

fjlady本篇分页：

　导语：如今是个人表达至上时代，对于裸体表达者来说，随时可以以艺术或思想的名义对公众进行绑票，即使失败也将成为烈士，这是一场悲壮而稳赢的后现代战争。

　　文/林奇

　　荷兰阿姆斯特丹东部的赫特伦小镇，“健康世界”体育馆在2007年3月4日举行了一场名为“裸体星期天”活动。十几位中年、老年人裸体在体育馆进行各种项目的锻炼。此次活动获得了荷兰裸体主义者委员会批准，但绝大多数成员表示宁愿参加远足或园艺活动，也不愿意来体育馆，也曾有女性报名参加，但最终没有现身。有趣的是，不少人关心的不是裸体的问题，而是卫生。

　　体育馆的会员表示很担心器械的卫生问题，有网友在体育馆网站上留言，裸体运动可以，但别在公共场所。活动中，这些裸体者被要求在举重器械上使用毛巾，在自行车等器械上使用一次性坐垫。活动结束之后，馆方对所有器械进行了消毒。

　　当地政府表示支持此次活动，称其能够促进居民的健康运动，而且裸体者有表达自我的权利。但如其他许多裸体表达活动一样，这次活动最终也只是丰富了报纸的花边新闻版面。

　　与国外的诸多裸体活动所遭受的待遇不同的是，在中国要使用这种表达方式似乎永远都会洋溢着悲壮的情绪。这仅仅是因为国情不同吗？

　　裸体反公众

　　屈原《九章：涉江》用了寥寥几个字描述了两位行为艺术的先驱者：“接舆髡首兮，桑扈臝行”，这位桑扈兄为了表达对时世的不满，选择了裸体行走江湖。屈原对这两位显然心有戚戚，因为他本人也是一位喜欢穿着怪异服饰的出位人士。

　　到了三国时期，一位“忠果正直，志怀霜雪”的祢衡在觐见曹操的时候，也大胆地选择了裸体表达。一曲悲壮的《渔阳掺挝》之后，祢衡先生施施然尽褪衣衫，他说得比桑扈兄更为直白：“吾露父母之形体，乃展示清白之躯耶”，直接针对整个社会的价值取向。有趣的是，同为艺术家的曹操却并不认同他的艺术观和社会判断，满心不高兴，最终使用了阴险的小伎俩把祢衡辗转派到黄祖那里去送了命。

　　更不要说之后的魏晋时期，裸体成为了文化人、艺术家的重要表达方式。

　　裸体，向来是蕴涵着一种反社会的表达方式，裸露就相当于大声高呼“我反对”。问题是，反对什么呢？

　　2006年8月10日，在德国科隆，一帮动物保护主义者们裸体躺进保险盒，装扮成超市出售的肉制品，抗议人们食肉和残暴对待动物，他们的口号是“将你自己放在动物的位置”。之前的2006年6月，中国台湾地区的环保组织以“宁裸不核”为口号来抗议核电站建设，女学生在写满“核殇”的布上挣扎，最后挣脱，全身一丝不挂。Nuke(核能)和Nude(裸体)仅一字之差，在这里却不仅仅是文字游戏，而是身体游戏。

　　这仅仅是我们看到的众多裸体事件中的一小部分而已，但我们也可以想见，基本上，裸体所表达的抗议和反对都指向的是公共利益，尤其是自然环境。

　　当下的消费社会，推行的是消费拉动生产的价值观，以摧毁环境和消耗资源为乐事。现在的裸体人士所要反对的正是这种自掘墓穴的商业消费文化，这虽然同样是和社会主流需求对着干，但已经和桑扈、祢衡的古典裸体派对社会上层建筑捅刀子的行为大异其趣了。

[返回福建女人网首页]， [返回情感 ]

文章分页：[1] [2] [下一页]

优雅世界，品味生活！文章来源：福建女人网-新周刊
【大中小】【打印】【关闭】

上一条:一问百答：中国人为什么害怕裸体

	我要发表意见爱国守法自律真实文明
发表评论：
网友昵称：	[查看网友留言] 您要为您所发的言论的后果负责，故请各位遵纪守法并注意语言文明。

本站有部分内容摘自网络，如有违反任何人的权益，请通知我们，我们立即删除。